大泊陳氏（浦海公族陳氏）

一、大泊陳氏上源

2014年版《大泊村志》第14页记载：陳叔宝后裔化装成平民逃出皇城至山东崂山，给寺院抄写经文避难，隋被唐灭后，出庙到外，垦荒种田，娶妻生子，繁衍后代，建立了村庄。因陳氏流落此地，村名就叫陳家留村，归属山东省青州府即墨县野桥窝镇枣林庄乡管辖。在此生活了八百一十五年，历传三十一世。公元1404年（明永乐二年），明政府由江、浙、山东等人口稠密地区向北移民，我祖陳颍川所生四子，长子陳浦山、二子陳浦海、三子陳浦江、四子陳浦河，除四祖陳浦河与父留守陳家留村外，其他三祖都由山东起程，前往直隶省（今河北省）进发，大祖定居在天津附近的陳塘庄，三祖陳浦江定居在塘沽附近的陳家沟子，我祖陳浦海携妻龚氏、长子陳昇、长媳白氏、次子陳梓、次媳林氏和家小，定居于直隶省顺天府蓟州丰润县宣庄镇胥各庄……陳梓便与父兄商议携妻林氏迁至老泊西北岸居住，把居住的无名高地，取名为“黑眼坨”，因此“黑眼坨”也就成为大泊最早的村名。据此编辑成如下的陳家留村世系图。

二、大泊陳氏族谱

大泊，即河北省唐山市汉沽管理区汉丰镇大泊。大泊不仅仅指大泊庄，而是指北泊、中泊、南泊、震新四个村庄组成的区域。四个村庄的核心位置在大泊，也就是现在中泊正街的位置。说这里是“核心位置”，不仅仅是指地理位置，而主要是指这里是大泊陳氏家族“梦开始的地方”。

公元1404年大泊陳氏开基祖陳梓由胥各庄迁至黑眼坨，在黑眼坨居住64年。公元1468年（明成化四年）家族由黑眼坨又迁到老坨。公元1882年（清光绪八年）老坨被丰润县定名为“大泊”。自陳梓老祖开基至2014年历610年大泊陳氏已发展到万人。陳氏自迁居大泊始，人丁兴旺，贤良辈出。

至今大泊不仅仍聚居着一万多陳氏族人，而且完整地传承下来家族古谱。大泊陳氏家族保存下来的家谱世系资料详实可信，为研究明初大移民、南朝陳氏迁徙史、谱牒宗法、民俗等诸多方面提供了不可多得的实物文献。

三、大泊陳氏字辈

大泊陳氏族谱世系显示，家族呈现两大分支，长支即浦海公长子陳昇支系，次支即浦海公次子陳梓支系。长支留居胥各庄（今河北省唐山市胥各庄街），次支即大泊陳氏。大泊陳氏分六门，第一、四、五门世系传承不完整，好在大泊陳氏家族庞大，谱牒信息能够互补。

按古法，宗族长门负责保管宗族老谱，故长门传承字辈暗含诸多信息，二门次之，三门更次之……。现根据古法，将大泊二门字辈试着句读如下：浦梓章守满，万廷文调旺。长良进仲广，庆振焕印国。除了最后两个字外，整体读起来感觉有韵律。

二门还有族人辈分“印”用的是“洪”，辈分“国”用的是“均”。再来试着句读一下：浦梓章守满，万廷文调旺。长良进仲广，庆振焕洪均。感觉是不是明显内含韵律了？很明显字辈“洪、均”是传承的古法，但这只是就二门来说！

附录大泊陳氏字辈表：

字辈表标记说明：①字辈右下角的阿拉伯数字表示亲弟兄排行；②字辈右上角字母d表示单名（单名，即名字仅用一个字）；③字辈右上角字母s表示字辈在双名的最后一个字（双名，即名字使用两个字，一般头一个字表示字辈）。

四、大泊陳氏代次

陳氏宗史上有三大始祖，陳氏太始祖虞舜，陳氏得姓始祖妫满，陳氏共宗祖陳寔（实）。陳寔（实）公17世孙（即陳胡公59世孙）陳霸先公建立南北朝之陳朝，历3世5帝33年。陳后主（陳胡公61世孙）叔宝公，弟兄42人，有22子。陳后主叔宝公是陳胡公第62世。大泊陳氏是陳后主叔宝公后裔，开基第一世祖浦海公。那么浦海公是陳胡公第多少世呢？

（一）、颍川公之代次

1、推测颍川公是陳胡公第92世

2014年版《大泊村志》第14页记载“陳叔宝后裔化装成平民逃出皇城至山东崂山，给寺院抄写经文避难，隋被唐灭后，出庙到外，垦荒种田，娶妻生子，繁衍后代，建立了村庄。因陳氏流落此地，村名就叫陳家留村，归属山东省青州府即墨县野桥窝镇枣林庄乡管辖。在此生活了八百一十五年，历传三十一世。公元1404年（明永乐二年），明政府由江、浙、山东等人口稠密地区向北移民，我祖陳颍川所生四子，长子陳浦山、二子陳浦海、三子陳浦江、四子陳浦河，除四祖陳浦河与父留守陳家留村外，其他三祖都由山东起程，前往直隶省（今河北省）进发，大祖定居在天津附近的陳塘庄，三祖陳浦江定居在塘沽附近的陳家沟子，我祖陳浦海携妻龚氏、长子陳昇、长媳白氏、次子陳梓、次媳林氏和家小，定居于直隶省顺天府蓟州丰润县宣庄镇胥各庄……”。文中提及陳家留村陳氏祖名讳“颍川”，那么陳家留村陳氏“颍川公”到底是陳胡公第多少世？换言之，“陳胡公”是陳氏第一世，“颍川公”是陳氏第多少世呢？

因为以前知晓的资料有限，在不得已的情况下，只能做数理分析。估计陳家留村陳氏所立始祖就是建村开基祖，是陳后主之孙，即陳胡公第64世。而将“历传三十一世”简单理解为从建村开基祖之子到名讳浦山、浦海、浦江、浦河整好是三十一世，那么“颍川公”就是陳胡公第94世。当然，这只是在没有详细的陳后主宗谱可供参考情况下的推测！

2021年底偶然在网络上看到浙江省湖州市吴兴区东林镇陳氏《東林陳氏支譜》，上面详细记载了陳后主叔宝公大宗宗谱世系。按照此谱牒记载“陳后主为陳胡公第61世”，参照1992年版《舜裔陳氏宗谱》及江州（九江）义门陳文化研究会在公众号“陈氏研究”上发布信息等内容，这里还是以“陳后主为陳胡公第62世”为准。这样陳后主之长子胤公就是陳胡公第63世，直到陳胡公第92世（也就是陳后主第31世）有名讳濟川、濟世、濟賢诸公。分析“濟川、濟世、濟賢”这三个名讳用字。按谱叙述内容，92世字辈显然是“濟”。在古代宗族的各个宗支会定期“会谱”，大宗对此有着严格的规定。而在宗族里大宗、小宗同辈分所用字辈并不相同，封建大宗族小宗不使用同辈分大宗字辈，而是用大宗同辈分嫡长名讳之“名”作为本宗字辈，这样的情况屡见不鲜！因为东林陳氏、陳家留村陳氏同为陳后主后裔；下传30代到陳胡公第92世有名讳“濟川”，与陳家留村陳氏名讳“颍川”出现相同用字“川”；“川”字在名讳中所处位置相同；名讳“濟川”、“颍川”两者所处代次接近，故怀疑两大宗支曾经“会谱”，名讳“颍川”为陳胡公第92世，而不是第94世。

果真如此，说明陳家留村开基祖是陳后主之子，2014年版《大泊村志》第14页所载“历传三十一世”是指从陳家留村开基祖（陳后主叔宝之子）至浦山、浦海、浦江、浦河诸公为31个世代。是否如此，还要将东林陳氏“濟川”公、大泊陳氏“颍川”公名讳作进一步的比对，才能确认！

2、确认颍川公是陳胡公第92世

古代封建宗法制“九世更系”，严格意义上讲，第九世“系出于”第八世，而非“系出于”第一世，“更系”了。第八世与其上七个世代的人，是第九世的“八代祖宗”。以下世代均遵循此法。92＝13×7+1，92世正处于“九世更系”所指的“第八世”位置，是宗法上可分宗另立祖之位。“濟川”公就处于陳胡公第92世的特殊宗法位置，那么名讳中是否埋藏暗示呢？

户牖陳氏第一世立祖衍公，这是因为户牖陳氏排在陳国陳氏之后，严格意义上的陳国陳氏是指陳胡公至陳湣公越此二十代，而衍公是湣公越之长子。作为一个历史上曾经存在过的封建王朝，南北朝南朝陳氏后裔宗法上一定会参照周代陳国古制，以陳后主之长子胤公开始为第一世计数世系。浙江省湖州市吴兴区东林镇陳氏《東林陳氏支譜》记载陳后主第31世名讳“濟川”的“川”字正好印证了这一点。在甲骨文里有形状类似“川”的字，只不过三道笔画的下面连接一起，表示三十。考虑到南朝陳氏后裔名讳用字有拆字重组现象，故认为这里的“川”是在暗示从胤公至此“濟川”公正好三十代。而“濟川”公之二弟名讳“濟世”。“世”是“卅”的异体字。甲骨文形状类似“川”三道笔画下面相连，表示三十的那个字，正是“卅”。

仔细观察浙江省湖州市吴兴区东林镇陳氏《東林陳氏支譜》记载陳后主第31世名讳“濟川”与河北省唐山市路南区汉沽管理区汉丰镇大泊《大泊村志》第14页记载陳家留村陳氏名讳“颍川”，发现两名讳不只是有相同用字“川”那么简单。

（1）濟川、颍川都是古地名。

（2）自陳后主长子胤公至“濟川”公恰好三十代，而陳后主后裔在陳家留村繁衍到“颍川”公也正好是三十代。

（3）名讳“濟川”、“颍川”最后一字相同，暗示至此历传到第三十代，而“濟”、“颍”二字则更有深意。

①“濟”、“颍”二字里都有“水”字。虽一个是“三点水”，另一个是“水”，但都是“水”。

②“濟”、“颍”二字暗示着大、小宗。“濟”去掉“水”，是“齊（齐）”字。在甲骨文里“齊（齐）”象形为三颗（大量）种子同时发芽。“颍”去掉“水”，是“顷”字。“顷”会意字，用一人的头身向另一人前倾。揣摩“濟”、“颍”二字，感觉在暗示“濟川”所在宗支是大宗，“颍川”所在宗支是小宗。

经过对比，可见名讳“濟川”、“颍川”用字明显存在联系，可以确认颍川公与濟川公代次相同，都是陳胡公第92世。是否如此，还要将东林陳氏“濟川”公、大泊陳氏“颍川”公之后若干世代名讳作进一步的比对，才能确信！

3、确信颍川公是陳胡公第92世

为了进一步确定两名讳“濟川”、“颍川”到底是不是同一代次，下面将两名讳之后四个世代的字辈及名讳相互比照，即可一目了然了。

（1）虬、浦

濟川公有二子，名讳分别为虬、蛟，长子虬，次子蛟。濟川公之弟（名讳濟世）有一子，名讳为龍。虬、蛟、龍三名讳用字，字义实质都是“龙”，水族。按照排行常理，此世代字辈应该是“虬”。在甲骨文里，“虬”字里面有“水”。

颍川公有四子，名讳分别为浦山、浦海、浦江、浦河，字辈显然是“浦”。浦，有“水”字偏旁。

可以看到虬、浦二字都是与“水”有关系的。“虬”左边“虫”字，甲骨文“虫”字状似一条蛇。“蛇”俗称“小龙”，也是水族。另外“虬”右边“乚”字。 “乚”古同“乙”。在天干里，“乙”指幼苗或出芽。而“浦”右边“甫”字。甲骨文“甫”字形是培植在田地里的单株花草。可见“虬”、“浦”二字右半边字义也相近。

（2）有、昇

濟川公之孙，名讳有土、有年、有秋，显然字辈是“有”。

颍川公有孙，名讳昇、梓，昇居长，梓为次。“昇”上下结构，下面“升”字四个笔画，拆分重组即为“木”。这与“梓”字有“木”偏旁相呼应。而“昇”短撇、长竖与上面的“日”字相接为“月”，再把下面的横、长撇上移，可得“有”字。

（3）應、福

濟川公有曾孙，名讳應召、應仕、應瞻、應儒、應承、應恪、應懷，显然字辈是“應”。“應”造字之初为“雁”字形，其金文并无下面的“心”字形状。造字本义：大雁在迁徙时有一种息息相通的共鸣，自觉地彼此配合，以“人”字阵形整齐飞行。

颍川公长子名讳浦山，浦山公以下名讳丢失。颍川公次子名讳浦海。浦海公有二子，长子名讳昇，次子名讳梓。昇之子，名讳无考。梓有六子，长子名讳福，次子名讳章，第三子名讳雷，第四子名讳电，第五子名讳稳，第六子名讳型。按照宗法，虽然兄弟同辈分，但是所传递的宗族信息自长至幼逐渐变弱，故此只以名讳“福”用字作一比对。

颍川公有曾孙，名讳福。“福”字本义，用美酒祭神，祈求富足安康。可以看出“福”与“應”都暗示传递信息，强调主观性，两者字义有相似的方面。

（4）立、守

濟川公长孙，名讳有土。有土生七子，名讳自长至幼分别是應召、應仕、應瞻、應儒、應承、應恪、應懷。有土公前三子后裔无考，第四子應儒公有四子，名讳自长至幼分别是立賢、立志、立乾、立宏，字辈显然是“立”。

濟川公玄孙字辈为“立”，而颍川公玄孙也有“立”字辈，在浦海公族梓公支第三门雷公之子位。雷公有两位亲兄长。长兄名讳福，福公之子名讳丢失。次兄名讳章，章公之子代字辈为“守”，且家族长支字辈此代亦为“守”，故颍川公玄孙字辈应以“守”字为准。

家族“立”了祖，更要“守”祖。从字面意思看，“立”与“守”就有关联性，而两者字形亦存在相近性。

以上对濟川、颍川及其子、孙、曾孙、玄孙的字辈与名讳做了简单的分析，显而易见两者存在关联，再结合相关信息，初步认定濟川公、颍川公是同一辈分，都是陳胡公91世孙，即陳胡公第92世。

附录陳后主大宗濟川公宗、大泊陳氏颍川公宗五世世系图：

（二）、浦海公之代次

既然确信颍川公代次为陳胡公第92世，那么其子辈代次就是陳胡公第93世。也就是说大泊陳氏开基第一世祖浦海公代次为陳胡公第93世。明晰了浦海公的代次，也就知晓了大泊陳氏各个世代是陳胡公第多少世了！

陳氏大宗、陳后主叔宝大宗

大泊陳氏（浦海公族陳氏）

北塘陳氏（浦江公族陳氏）

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