北塘陳氏（浦江公族陳氏）

一、北塘地名来历传说

根据塘沽地方志记载：北塘，明永乐二年(1404年)形成村落。早期居民为随“燕王扫北”的移民。最初庄名曰十二铺。据说山西郝氏兄弟二人携全家来此定居，搭了十二个窝铺，因而得名。明永乐二年，山东陳氏家族从水路行至此地，沿河岸搭起了许多窝铺，其势非郝氏可以伦比，庄名渐渐被陳家堡（铺）所取代。塘沽曾称“南塘儿沽”，故当时的塘沽人称北塘这里为“北塘儿沽”。所谓“塘”乃地势低洼之意。后来，源于称呼之便，“北塘儿沽”又逐渐简称为“北塘”。

据北塘李新生老师讲，北塘曾更换过很多个地名。

2014年版《大泊村志》第14页有这样的文字叙述“三祖陳浦江定居在塘沽附近的陳家沟子”。考虑到明永乐二年时候塘沽附近村落不会太多，再结合政史以及大泊地区的传说，本网站编辑者以为北塘即明永乐二年三祖浦江公定居之所。不过，大泊陳氏认为是大泊有陳氏分支后来迁到了北塘。

客观地说，现居北塘的陳氏，多源共处。而大泊陳氏有迁居北塘的族人，也不排除北塘陳氏曾迁居大泊。我有一个推测：大约1620年天津海河三岔口“陳氏白氏土地之争”后，可能有天津陳塘庄陳氏分支迁到北塘。多年以后，其族人知道了其家族产业陳家砖窑附近已经被称呼为“陳家沟子”，因为陳塘庄陳氏居长，其后裔便说自己是“陳家沟子”陳氏。年湮代远，误传为北塘曾名为“陳家沟子”。

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二、北塘陳氏浦江公族

塘沽地区传说中北塘形成村落在明永乐二年，但这个时间点之前北塘已有住户。明永乐二年发布了新的户籍政策，土著编社，移民编屯，而最主要的是给民安置土地以及发放农具和种子，估计安置户都会给予凭证。因此移民后裔稳居多年后，追忆祖先大都言明自己祖先是明永乐二年迁此，估计是并不明了自己始迁祖真实情况，无奈只能按取得的移民凭证言说始迁祖明永乐二年迁此！北塘陳氏浦江公族应该也是如此。

北塘陳氏来源不一，但和平相处至今，想必支脉早已融为一体。梳理山东省青州府即墨县野桥窝镇枣林庄乡陳家留村陳氏迁居陳塘庄、大泊、北塘时间段的陳年往事，推测陳氏浦江祖迁居北塘大约在1368年，这应该是迁居北塘最早的陳氏了。

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三、北塘陳氏族谱世系

天津市宝坻区八门城镇陳希涛宗亲保存有1920年北迁十七世陳联璧（字奎卿）公等纂修的《陳氏南派大宗会谱陳氏北迁世谱》复印件，该谱牒的附谱之北塘派陳氏族谱记录了天津市滨海新区北塘陳氏明初至民国各世代名讳及相关信息，虽然有部分名讳失名，但作为研究谱牒的文献已经十分弥足珍贵了。2017年希涛宗亲赠谱于我，在此再次致谢！现根据此谱牒编辑整理出北塘陳氏世系图，附录于此。

北塘陳氏世系图标记说明：

①北塘陳氏第一至五世祖名讳失名，只能在世系图最上端用方框和文字示意。

②北塘陳氏第六世始呈现两大分支，在世系图第六世祖名讳之上用“长”标记长支，用“次”标记次支。

③古制左昭右穆，左为尊位（左，指从开基祖的位置看下去的左手边），故将长支排在左，次支排在右。

④开基祖的位置看下去，长、次两支分列两旁，中间亮出一条通道为“明堂”，两分支各世代长门靠近明堂站立，其妻、弟、弟媳依次序向所在一侧排开。

⑤父子间连线出现虚线，且旁边写个“过”，表示过继关系。过子与其生父之间仍用实线连接，以示来源。

⑥第七、八世之间连线上有个点，表示第一至八世代是“一家人”，但是第八世可单独分出另立祖（即分派），故第九世“更系”，其系出于第八世。这是大宗统宗标记。以下世代依此类推。

⑦名讳上面标注的阿拉伯数字表示亲弟兄排行，名讳右上角的中文数字表示分派支顺序号。

⑧古人的“名”有讲究。有用一个字起名的，此谓“单名”；有用两个字起名的，此谓“双名”。“字辈”一般在双名的第一个字，也有在最后一个字的。起名用单名，一般此字的偏旁显示其字辈。古人有自己的“名”，“名”里面含着“字辈”。古人还有自己的“字”（注意不是字辈）。此世系图中有名讳右下边用略小字体做了标注，这是“字”。

⑨名讳用方框框住，表示此人已经作古。健在及不确定健在与否的人，其名字一律不加方框。

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四、铁脖子御史陳鸿翊

查阅《陳氏南派大宗会谱陳氏北迁世谱》所附北塘陳氏族谱，可见北塘陳氏自第十五世始分派。第十五世第四门祖鸿翊公，是清咸丰年进士，官至山西道御史，被后世尊称为“铁脖子御史”。陳鸿翊在朝为官时，正值第二次鸦片战争爆发。咸丰九年(1859)，当他获悉僧格林沁撤掉北塘防线而在营城设防时，他不顾冒犯僧格林沁亲王，向咸丰帝建议把营城的兵炮仍调回北塘。朝廷(包括咸丰帝)对陳鸿翊的意见，给予了一定的重视。明眼人看出，僧格林沁对陳鸿翊的不满，已跃然纸上。有知近的人劝他说：你一个小小的三品御史，怎么能和重权在握的亲王抗衡，难道你的脖子是铁的?后来，正如陳鸿翊所料，英法联军探知北塘撤防，轻而易举占领了北塘炮台。结果，北塘失陷，大沽"吃重"。面对这铁一般的事实，僧格林沁纵有权势也对陳鸿翊奈何不得。因此后世尊称陳鸿翊公为"铁脖子御史"。

《陳氏南派大宗会谱陳氏北迁世谱》所附北塘陳氏族谱中，关于鸿翊公后裔的记载信息很少。2019年5月11日我有缘结识了居辽宁葫芦岛之陳鸿翊公后裔，并收到了此家族的家谱信息。经过整理编辑成世系图，特登载于此，以供谱牒爱好者研习。在此再次感谢陳鸿翊公后裔所提供的详细家谱信息！

五、北塘族谱宗支确认

1920年北迁十七世陳联璧（字奎卿）公等纂修的《陳氏南派大宗会谱陳氏北迁世谱》附谱的北塘派陳氏族谱，是明初由山东省青州府即墨县野桥窝镇枣林庄乡陳家留村迁津唐之陳氏的族谱吗？

（一）居辽宁葫芦岛之陳鸿翊公后裔

《陳氏南派大宗会谱陳氏北迁世谱》北塘派陳氏族谱到第十五世“鸿”字辈派分成十门，陳鸿翊公为第四门祖。陳桂韬老人是居辽宁省葫芦岛之陳鸿翊公后裔。按照陳桂韬老人及其家属叙述，对照《陳氏南派大宗会谱陳氏北迁世谱》北塘派陳氏族谱，认定陳桂韬老人是《陳氏南派大宗会谱陳氏北迁世谱》北塘派陳氏族谱记录的陳氏家族之第十八世，排在第四门里。至2019年，陳桂韬一家已繁衍到第21世。

（二）浦山、浦海、浦江公族世代数

1、根据《大泊村志》以及大泊陳氏族人叙述内容，1404年山东陳氏浦山、浦海、浦江三位老祖迁居津唐地区，浦山公为长。若浦山公族族谱第一世为浦山公，从1404年至2019年浦山公族应该繁衍到第多少世？

计算：2＋（2019-1404）÷25≈27世，即从1404年至2019年浦山公族应该已繁衍到约第27世。

2、乡俗云“长兄之后裔比末弟之后裔的繁衍代数，每三代多一代”。那么从1404年至2019年浦江公族应该繁衍到第多少世？

计算：27－（27÷3）＝18世，即从1404年至2019年浦江公族应该繁衍至约第18世。

3、根据《大泊村志》以及大泊陳氏族人叙述内容，大泊陳氏族谱第一世为陳氏浦海公。那么从1404年至2019年浦海公族应该繁衍到第多少世呢？

计算：27－（27÷3）÷2≈23世，即从1404年至2019年浦海公族应该繁衍到了第23世。经过与大泊陳氏核实，大泊陳氏确实已经繁衍到浦海公第23世。

（三）桂韬老人言说其先祖墓在大泊

根据字辈信息，可以肯定《陳氏南派大宗会谱陳氏北迁世谱》附谱之北塘派陳氏族谱是陳桂韬老人所在家族族谱。但陳桂韬老人及其家属言说，其家族的先祖墓在大泊。而大泊陳氏也说，大泊确实存在陳桂韬老人所说的坟茔，且大泊也确实有族支迁了北塘。再把陳桂韬一家已繁衍到第21代与浦山、浦海、浦江公族繁衍世代数对比，则能确认：1920年北迁十七世陳联璧（字奎卿）公等纂修的《陳氏南派大宗会谱陳氏北迁世谱》附谱之北塘派陳氏族谱，是明初由山东省青州府即墨县野桥窝镇枣林庄乡陳家留村迁津唐之陳氏的族谱。进一步说，不是浦海公族支谱，就是浦江公族谱。

（四）珍贵的北塘陳氏浦江公族族谱

在古代封建宗法制普遍盛行，家族小宗一年到头都难得一见大宗谱。大宗谱由家族的大宗支族人安排专人保管。小宗迁去他地，携带走大宗谱牒几乎是不可能的。观看1920年北迁十七世陳联璧（字奎卿）公等纂修的《陳氏南派大宗会谱陳氏北迁世谱》附谱之北塘派陳氏族谱，感觉其明显属于大宗谱牒，其几近完整地叙述了自明初迁津唐至民国的家族各世代名讳。因此可以肯定其为浦江公族族谱。

也许有族亲会发出疑问：大泊陳氏繁衍23代更接近于陳桂韬一家之21代啊？但是请注意浦江公应该已经繁衍到18代，这是以乡俗云“长兄之后裔比末弟之后裔的繁衍代数，每三代多一代”为根据的。而“三代多一代”，其实质是假设“长兄约比末弟大8岁”。年湮代远，我们只能估算，但不能完全依赖此种计算。故考虑到旧时代小宗难见大宗谱牒，认为《陳氏南派大宗会谱陳氏北迁世谱》附谱之北塘派陳氏族谱是浦江公族族谱。

至于老人陳桂韬的先祖坟茔在大泊，仅能说明其族支确曾居大泊。但北塘有其族支的祖谱，说明其族支源于北塘。

六、大泊、北塘陳氏字辈

现存的大泊陳氏族谱是清咸丰五年（公元1855年）三门十五世秀才陳玉和用中纸万年白誊抄的，当时每门一本。此谱虽然历代都有传抄，可惜年湮代远，部分名讳丢失。好在大泊人众，各门谱牒信息可以互补。大泊族谱明确记载了自明初浦海公始家族各世代的名讳及其他信息。浦海公族分为两大族支，长支留守在胥各庄，次支居大泊。大泊陳氏分为六门，六门祖的名讳分别是福、章、雷、电、稳、型。可以看出传承下来的大泊族谱记录的族支很明晰！现存的大泊陳氏族谱与1920年北迁十七世陳联璧（字奎卿）公等纂修的《陳氏南派大宗会谱陳氏北迁世谱》，两谱牒记录的开基祖明显是同时代人，且有《大泊村志》记载二祖浦海公迁居胥各庄、三祖浦江公迁居塘沽附近这一说为参据，故认为《陳氏南派大宗会谱陳氏北迁世谱》附谱之北塘族谱是浦江公族族谱。

字辈又称派语、字派、班次，是家（族、宗）谱中辨析世系、有别尊长、寻根问祖的重要依据，一般以诗的形式出现在家（族、宗）谱中，故也称为字辈诗或排行诗。字辈是家（族、宗）谱的重要组成部份。大泊陳氏浦海公族、北塘陳氏浦江公族，是亲兄弟族支。我们把两者传承的字辈加以比较，能看出其虽有不同，但确实存在联系！

（一）句读位置相同

封建宗法制度有着久远的历史，是人类漫长发展进程中的必然产物。既然要研究宗谱，当然要参照宗法。在家（族、宗）谱中最长分支的字辈往往饱含着更多的“大宗”信息，次支次之，再靠后的分支更次之。大泊陳氏长门支字辈传承不完整，二门支传承尚好。经过反复试读句读如下：浦梓章守满，万廷文调旺。长良进仲广，庆振焕印国。北塘陳氏长支字辈不全，次支字辈记载略好些。仔细推敲句读如下：□□□□□，日应思尚继。自万有木鸿，学葆龄斗□。可以看出大泊、北塘陳氏字辈诗都是五言诗的格式，句读位置相同。

（二）“日应思尚继”

北塘陳氏长支仅记录下来第六至十世字辈“日应思尚继”。大泊陳氏二门字辈与此对应的是第六至十世字辈“万廷文调旺”。现就其中对应的字辈相互比较，以更加充分确认北塘、大泊陳氏渊源一致，字辈吻合。

1、“日”与“万”

仔细观察字辈用字“日”与“万”，发现两者字形、字义都存在关联。

字形上，按只要笔画改变方向就算一画，“日、万”都是五画。结合上下字辈，推测这是言明此世代是开基祖繁衍的第五代。另外，陳后主叔宝公后裔名讳中多次发现有拆字重组现象，而“万”字拆字重组明显可以得到“日”字。

万字符卐被德国法西斯头子希特勒设计为党旗标记，然而“卐”其实是上古时许多部落的一种符咒，后来被古代的一些宗教所沿用。最初人们把它看成是太阳或火的象征，被作为吉祥的标志。万字符“卍”后随佛教传入中国。而“日”是象形字，本义即指“太阳”。

2、“应”与“廷”

北塘陳氏长支第七世字辈“應”（应的繁体字）。“應”造字之初为“雁”字形，其金文并无下面的“心”字形状。造字本义：大雁在迁徙时有一种息息相通的共鸣，自觉地彼此配合，以“人”字阵形整齐飞行。

大泊陳氏二门第七世字辈“廷”。“廷”是“壬”的异体字，是“庭”的本字，表示帝王或特权者登上高台瞭望、祭祀或祝祷。

简化字推行之前，中国文字经历了漫长的演化过程。许多后来的简化字，实际上在民间已经流行了很久远的时间了。我们把“庭”下面的“廷”更换为“壬”，则其与“应”的字形出现神奇的一致性，且同为七画，推测这是暗示此世代为居此第七代。

3、“思”与“文”

篆文“思”字上面是“脑”形状，下面是“心”形状，造字本义：用头脑考虑、用心灵感受。

繁体甲骨文“文”字形象众多线条交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上以传达意识的图画性符号。注意这里的重点是“传达意识”。

仔细揣摩“思”与“文”，感觉两字还是存在关联。

4、“尚”与“调”

北塘陳氏长支第九世字辈“尚”。“尚”造字本义：在屋顶装天窗，确保室内的采光效果。俗语有“打开天窗说亮话”。而大泊陳氏二门第九世字辈“调”。“调”造字本义：为达成一致，在各方间商议。“尚”与“调”两字在字义上明显存在关联。

5、“继”与“会”、“旺”

北塘陳氏长支第十世字辈“继”。篆文“继”字左边是“完整的丝线”形状，右边是“割断的丝线”形状。造字本义：接续断丝。

大泊陳氏二门第十世字辈“旺”。“旺”字左边是“完整的‘日’字”，右边可以抽象地看成是“将‘日’字拆分两半”。这样其在字形上就出现了与“继”字类似的状况。而从“继、旺”二字的字义上看，第十世用这两个字做字辈，也暗含着祈盼家族“香火‘旺’盛，后‘继’有人”的意思。所以说“继、旺”二字在字义上也是有关联的。

大泊陳氏长门第六至九世名讳丢失，从第十世又有记录。第十世字辈是“会”。“会”的繁体字是“會”。“會”是“燴”的本字，表示将菜肴与米饭主食同锅合煮，强调“合煮”。这就与“继”字强调“接续”有了一致性。

通过以上的一系列比对，我们可以有信心地说：北塘、大泊陳氏渊源一致，字辈吻合无误。

陳氏大宗、陳后主叔宝大宗

大泊陳氏（浦海公族陳氏）

北塘陳氏（浦江公族陳氏）

陳塘庄、大泊、芦新河陳氏

陳塘庄陳氏、李氏、天津林氏

陳塘庄陳氏与陳家沟子陳氏

陳家沟子陳氏与芦新河陳氏

芦新河陳氏与芦新河其他姓氏